Дар Библия оқил чӣ маъно дорад?
Таърифи оқилона. Эҳтиёткорӣ дар Библия чист. Эҳтиёткорлик ( дар фронеси юнонӣ, аз фронео. Ман доварӣ дорам, ман дуруст фикр мекунам, ман маслиҳат медиҳам ; дар prudentia лотинӣ, аз провиденс), аз қадимулайёне, ки бо праксис алоқаманд аст, қобилияти хуби танзими амалҳо барои расидан ба ҳадафи муқарраршуда мебошад.
Кӯшиши тахминии файласуфони қадим барои фарқ кардани оқилии илм ва сиёсат омад (Платон, Прот. 352с; Аристотел, Эт. Ад Ник. 6, 8). Дар ҷаҳони лотинӣ оқилии оқилона, иртиботи он бо хирад пеш аз ҳама фарқ мекунад.
Маънои эҳтиёткорӣ дар Библия . Дар Аҳди Қадим истилоҳҳои ба фронит баробар ба назар мерасанд, ки фаҳмиш, фаҳмиш ва зеҳнро ифода мекунанд. Дар Аҳди Ҷадид эҳтиёткорӣ аз ҷиҳати рафторе, ки ба ақл мувофиқ аст, риояи иродаи Худо, тафаккур (докимазейн) тавсиф шудааст (Mt 7 24-27 ′, Lc 16,1-9. Рум 8,5; 1 1 , 25: 12,16 1 Cor 1,17-21; 1'4,20; Flp 3,19), Дар инъикоси Ғарб ба таъхир андохтани эҳтиёт хусусияти фазилаташро нигоҳ медорад, ки амалро ба қадри кофӣ равона мекунад; аз ин рӯ он як фазилати зеҳнӣ аст, ки ақл ва ахлоқро такмил медиҳад, зеро он сабаби амалиро такмил медиҳад (Сент Томас, С.Тс. 11-11, қ. 47, ӯ, 4в меравад, 1 3).
Пай дар пай тақсимоти фалсафа ба назария ва амалия дар асоси арзёбии афзояндаи эҳтиёткорӣ, ки ҳамчун воситаи берунии таъсирбахшии амал ҳисобида мешавад, ба таври куллӣ ҳал карда шуд.
Анъанаи англо-саксонӣ (Ҳум) эҳтиёткориро дар бораи риояи ноболиғ дар бар мегирад; Он инчунин барои нақши худ дар пахш кардани ҳавасҳои инсонӣ қадр карда мешавад. Дар мутафаккирони баъдӣ, ҳушёрӣ дар систематикаи ахлоқӣ ҳоло ҳам нақши муҳим дорад (Кант онро ба императиви гипотетикӣ нисбат медиҳад); яъне семантикаи истинод ба ахлоқро нигоҳ медорад.
Ҳушёрӣ ҳамчун фазилате, ки ақли амалиро такмил медиҳад (аз ин рӯ таърифи анъанавии оқилона ҳамчун таносуби мустақими agibilium: сабаби рости корҳо), ба монанди сифатҳои дигар, ҳадафи худро надорад. Бо вуҷуди ин, он дар ҳар як амали шоиста бо ҳолатҳои худ мавҷуд аст (алахусус ҳукми ахлоқӣ), POI физиогноми мушаххаси он аст, эҳтиёткорӣ дар динамизми тамоми генезияи қарори ахлоқӣ ҷойгир карда шудааст, Сохтори дискурсивии дониши инсон фазилати дарки ҳадафи зарурии некии ахлоқӣ, некӯии ҳақиқии инсон; он интизоми неки фаъолияти ақли амалиро талаб мекунад, ки шароити амали ахлоқиро қадр мекунад ва ба зинанизоми мол таъсир мерасонад.
Ҳамин тариқ, якчанд хислатҳои дуввум мавҷуданд, ки ҷузъи ҳушёрӣ мебошанд: эҳтиёткорӣ, мулоҳиза, эҳтиёткорӣ, хирадмандӣ, мулоимӣ ва ғайра.
Дар мубоҳисаи ахлоқии кунунӣ, оқилӣ аз ҷиҳати оқилонае пайдо мешавад, ки рафторро муайян мекунад (этикаи меъёрӣ), аммо-хусусан дар ҷаҳони Англо-Саксон-он инчунин ба як оқилияти инструменталии ибодати маъмулан муосир, ки ба модулҳои рафтории кори бошууронаи инсон (қасдан ва на танҳо ниҳоӣ) дар ҳама соҳаҳо (фалсафаи праксис ва этикаи меъёрӣ).
Т Росси
Китоби Муқаддас: Томас Аквинас, Сумма Теология, Де Прудентия, 11-11, qq 47-56; D Mongillo, Prudencia, дар NDTM 1551-1570; D Tettamanzi, Prudencia, дар DTI, III, 936-960: J Pieper Prudencia ва сабр, Мадрид 1969
PACOMIO, Лучано [ва дигарон], Луғати энсиклопедиявии теологӣ, Каломи илоҳӣ, Наварра, 1995