Библия дар бораи ғизои солим чӣ мегӯяд ?, Бо оятҳо дар бораи ғизо
Ман аз пешравии аз ҳад зиёди хӯроки зуд ва фарбеҳӣ дар кишварҳои мо ғамгинам. Чӣ қадаре ки мо пешравӣ, пешрафт ва харидҳо дошта бошем, ҳамон қадар мо фарбеҳтар мешавем. Хӯроки зуд ба мо ҳамла мекунад. Аммо айби бевосита на хӯроки зуд, балки иродаи инсон аст. Мо ба худамон иҷозат медиҳем, ки хоҳишҳои худро роҳнамоӣ кунем. Бисёр калисоҳо таълим медиҳанд, ки мо метавонем ҳама чизро бихӯрем, ки Худо ба мо намегӯяд ва ба мо дар бораи ғизо қонун намедиҳад. Аммо ин нодуруст аст.
Аммо, Библия ба мо ҳақиқатеро таълим медиҳад, ки ҳеҷ кас наметавонад аз он канорагирӣ кунад. Он принсипҳоро дар бораи саломатӣ ва беморӣ таълим медиҳад, ки дар ҳаёти инсон ногузир аст.
Принсипи беморӣ
Ҳар як инсон медонад, ки антоними саломатӣ беморӣ аст. Калима ончунон манфӣ аст, ки мо ҳатто мехоҳем онро аз забони худ нест кунем. Аммо он дар ҳаёти мо дардовар аст. Зукоми оддии зимистон ёдрасии доимии бемор будани мост. Мо ҳатто наметавонем пеши роҳи зукомро гирем.
Маҳз дар Ҳастӣ калимаи беморӣ бори аввал зикр шудааст ва он ба ҳолати афтодаи инсон марбут аст. Ҳастӣ 2:17 мегӯяд: Аммо аз дарахти маърифати некӣ ва бадӣ нахӯред, зеро дар он рӯзе ки шумо аз он мехӯред, ҳатман хоҳед мурд. Огоҳии илоҳӣ ба инсони навтаъсис ин аст, ки нофармонӣ ба марг оварда мерасонад.
Ин аввалин зикри ин беморӣ аст. Марҳилаи ниҳоии оят, шумо бешубҳа хоҳед мурд, бо истилоҳи ибрӣ истифода мешавад, ки дар он калима барои қувват такрор карда мешавад: шумо бешубҳа хоҳед мурд. Дар ин ҳолат калимаи мурданро метавон ҳамчун мурдан тарҷума кард, ки ин раванд дар давоми умри инсон то марги ҷисмонии ӯст. Ва дар асл, ин як раванди ногузир аст.
Пирӣ натиҷаи гуноҳ ва бемориҳои ҳамроҳикунандаи он аст. Имтиёзи илоҳии итоаткорӣ ба нома иҷро шуд. Новобаста аз он ки мо дуруст хӯрок мехӯрем ё не, бемор мешавем; фарқият дар он аст, ки Исои Худованд бо раҳмдилии худ ба мо роҳи зиндагиро медиҳад, ки қобили қабул ва комил аст, агар мо дар принсипҳои Ӯ итоат кунем.
Вақте ки Одам ва Ҳавво гуноҳ карданд, ҳукми илоҳӣ устувор монд: Дар арақи рӯи худ нон хоҳӣ хӯрд, то даме ки ба хок баргардӣ; зеро ки ту аз он будӣ, зеро ту хок ҳастӣ ва ба хок хоҳӣ баргашт »(Ҳас. 3:19). Марг ногузир аст; беморӣ ҳамроҳи он аст. Худо дар Румиён 3:23 мегӯяд, ки ҳамаи мо гунаҳкорем ва аз Ӯ дурем.
Агар мо ин матнро бо Хуруҷ 15:25 гирем, ки дар он Яҳува Табиби Исроил аст, маълум мешавад, ки мо бемор мешавем. Дар Аҳди Ҷадид гуфта мешавад, ки ҳар як тӯҳфаи хуб ва ҳар як тӯҳфаи комил аз они ӯст, ки аз Падари нурҳо нозил мешавад ва бо ӯ тағирёбанда ва сояи гардиш вуҷуд надорад (Яъқуб 1:17).
Ва дур аз Наҷотдиҳандаи мо Исои Масеҳ, мо саломатӣ намеёбем, танҳо беморӣ. Ва дар асл, вақте ки мо аз ҷалоли Ӯ маҳрум шудаем, мо аз имтиёзҳое, ки шахси Ӯ пешкаш мекунад, аз ҷумла саломатӣ.
Аммо Худо, ки пур аз раҳмат аст, ба мо алтернативаи қобили зиндагии ҷисмонии солимро пешкаш мекунад, зиндагие, ки Ӯ ва принсипҳои Ӯ моро ба ҳаёти солим мебаранд. Ин маънои онро надорад, ки мо бемор намешавем, балки ба бемории ҷиддӣ дучор намешавем. Принсипҳои Китоби Муқаддас дурандешонаанд ва онҳо моро ба ҳаёти солими сазовори Калисои Масеҳ роҳнамоӣ мекунанд.
Принсипи саломатӣ
Ҳар вақте ки мо мавзӯи саломатиро зикр мекунем, инсон ба бемории ҷисмонии худ таваҷҷӯҳ мекунад. Аммо, ба Худо, беморӣ дар гуноҳ таваллуд мешавад; ба ибораи дигар, ин як бемории рӯҳӣ аст, ки ба бадани ҷисмонии инсон осеб мерасонад. Ин натиҷаи дур будан аз Падари мо Худо аст.
Аз рӯи Китоби Муқаддас калимаи наҷот воқеан солим аст ва дар ҳар ҷое ки истилоҳи юнонии Сотерия пайдо шавад, он ба саломатии рӯҳонии инсон ишора мекунад, зеро рӯҳ ва рӯҳи инсон мурда, бемор ва дур аз Манбаи ҳаёт аст. Калимаи беморӣ на танҳо барои ҷисм, балки барои ҳама чизи ғайримуқаррарӣ ҳам ҷисмонӣ ва ҳам рӯҳонӣ истифода мешавад.
Библия истилоҳи саломатиро дар бисёр матнҳо истифода мебарад, хусусан дар соли 1909 Малика-Валера. Аммо аллакай солҳои 1960 -ум ва KJV наҷоти вақтро рехтанд, ки ҳарчанд баръакс, дар бисёр порчаҳо он қадар фарогир нест. Аммо, калимаи саломатӣ барои табобати рӯҳӣ ва баъзан ҷисмонӣ баҳс мекунад.
Имрӯз калимаи наҷот танҳо барои наҷоти рӯҳ истифода мешавад, аммо он шифои баданро истисно мекунад. Аммо калимаи юнонии сотер на танҳо наҷоти рӯҳонӣ, балки наҷоти ҷудонопазири наҷотест, ки рӯҳ, ҷон ва баданро дар бар мегирад.
Масалан, дар Аъмол 4:12 мо мехонем: Ва дар ҳеҷ каси дигар наҷот нест, зеро дар зери осмон ҳеҷ исми дигаре нест, ки ба воситаи он мо бояд наҷот ёбем. Версияи лотинӣ саломатиро истифода мебарад ва ҳама Reina-Valera онро то солҳои 1960-ум ба тағир додани тарҷума истифода мебурданд.
Испаниҳо дар заминаи Аъмол возеҳ мекунанд, ки калимаи дуруст Салуд хоҳад буд, зеро далел саломатӣ дар ҳаёти ҷисмонии шал аст, ки натиҷаи имон ба Исои Масеҳ буд. Табобати ҷисмонӣ барқарорсозии бофтаҳои вайроншуда ва бемор тавассути дахолати Файзи илоҳӣ мебошад.
Ишаъё -пайғамбар дар бораи беморӣ чунин мегӯяд: Ҳар сар бемор аст ва ҳар дил дард мекунад. Аз кафи пояш то сараш ҳеҷ осебе нест, ҷуз захм, варам ва дарди пӯсида; на шифо меёбад, на баста мешавад ва на бо равған нарм мешавад (Иш. 1: 5-6).
Ин порча дар бораи гуноҳи Исроил сухан меронад, аммо тавсиф аз ҷиҳати ҷисмонӣ воқеист, зеро ин тавр одамон аз ҷангҳо бемор буданд. Аммо худи Худованд ба Исроил мегӯяд: «Ҳоло биёед, биёед якҷоя мулоҳиза ронем, мегӯяд Худованд, агар гуноҳҳои шумо мисли қирмиз бошанд, мисли барф сафед хоҳанд шуд; агар онҳо мисли арғувон сурх бошанд, онҳо мисли пашми сафед хоҳанд буд (Иш. 1:18). Худо дар Каломи худ нигоҳ медорад, ки шифои ҳақиқӣ вақте рух медиҳад, ки Худо мурдагонро, аз байн рафтааст ва беморонро эҳё мекунад.
Барои Худо, саломатӣ бо наҷоти Ӯ зич алоқаманд аст ва ин танҳо имконпазир аст, ки Файзи Ӯ аз номи инсони гунаҳкор ифода карда шавад. Саломатӣ файз аст ва ҳар як кашфи тиббӣ аз ҷониби инсонияти гунаҳкор файз аст ва ҳар як мӯъҷиза як нишонаи муҳаббати беандозаи Масеҳи ҷалол ба ҷаҳони гунаҳкор аст.
Ин маънои онро надорад, ки мӯъмин бемор намешавад ва маънои онро надорад, ки бандаи Масеҳ аз ҳар беморӣ халос мешавад. Гуноҳ ҷузъи гунаҳкори инсон аст ва он танҳо то кафорати ниҳоӣ нест карда мешавад, аммо гунаҳкоре, ки гунаҳкор мемирад, ба дӯзахи гунаҳкор меравад; ин маънои онро дорад, ки ӯ бо бемориҳои худ то абад хоҳад рафт.
Ин маънои ибораест, ки Исо ҳангоми гуфтанаш истифода бурд, кирми онҳо намемирад (Марқӯс 9:44), шарри онҳо ва бемориҳояшон ҳеҷ гоҳ хотима намеёбад ва аслан дар балои кирмҳо дар бадани маҳкумшудаи онҳо исбот хоҳанд шуд.
Ман боварии комил дорам, ки Исои Масеҳ шифо мебахшад ва қудрати Ӯ мисли пештара бузург аст. Аммо ин ӯро маҷбур намекунад, ки ҳамаро шифо диҳад ё ба онҳое, ки ба қадри кофӣ ғизо намехӯранд, лаззат баранд. Дар кишварҳое, ки мо метавонем хӯрокро интихоб кунем, мӯъминон ба саломатии худ беэътиноӣ мекунанд. Ин аст он ҷое ки бевосита барои имондорони Масеҳ саволе ба миён меояд: Агар Исо намунаи мо бошад, чаро мо дар парҳези худ ба ӯ тақлид намекунем? Ва Исо чӣ тавр хӯрд?
Парҳези Худованд Исо
Гарчанде ки Навиштаҳо дар бораи парҳези Парвардигор чандон ишора накардаанд, он хеле мушаххас аст, ки ӯ чӣ тавр хӯрдааст. Барои фаҳмидани он, мо бояд танҳо ба Навиштаҳо нигоҳ кунем, то ба саволҳое, ки аз омӯзиш пайдо мешаванд, ҷавоб диҳем. Дарвоқеъ, дар ин таҳқиқот ду саволе, ки барои ман пайдо шуд, ин буд: Исо кадом миллат буд? Ӯ то чӣ андоза ростқавл буд? Биёед ба ҳар яки онҳо назар андозем.
Исо кадом миллат буд?
Ман фикр мекунам, ки ин саволи худ аз худ маълум аст. Ҳар касе, ки таърихро медонад, медонад, ки Исо яҳудӣ буд. Ӯ ба зани сомарӣ гуфт: Саломатӣ аз яҳудиён меояд (Юҳанно 4:22), ки худро ҳамчун Наҷотдиҳандаи ягона муаррифӣ мекунад; яҳудӣ аз рӯи таваллуд ва яҳудӣ аз рӯи фарҳанг. Аммо Ӯ яҳудии оддӣ набуд; Исо яке аз он яҳудиён буд, ки фарисизмро пайравӣ намекард, пур аз қонунҳои мурда ва бемаънӣ.
Вай гуфт, ки ӯ барои иҷрои қонун омадааст (Матто 5:17) ва иҷрои он бояд дар худ қонунҳои Тавротро иҷро кунад, на он тавре ки устод шарҳ додааст, балки тавре ки Худо онҳоро навиштааст. Дар асл, дар Матто 5, ҳар вақте ки ӯ мегуфт, шумо шунидаед, ки гуфта шудааст ё шумо шунидаед, ки ба қадимиён гуфта шудааст, вай ба ақидаҳои Ҳилел ва дигар раввинҳои замони худ ишора мекард.
Ӯ ба ҳама чизҳое, ки дини яҳудӣ мекарданд, муқобилат мекард; зеро яҳудӣ зоҳир нест; на хатна дар ҷисм зоҳир мешавад, балки яҳудӣ аст, ки дарун аст; ва хатна аз они дил аст, на аз рӯи нома; ки ситоиши онҳо на ба одамон, балки ба Худост (Рум. 2: 28-29).
Бинобар ин яҳудиён Масеҳро қабул накарданд ва ӯро дар назди Пилотус айбдор карданд ва худро дар баробари ғайрияҳудиён дар марги ӯ гунаҳкор донистанд.
Исо то чӣ андоза ростқавл буд?
Хеле зиёд. Исо на танҳо Ҳақиқатро амалӣ кард, балки худро Ҳақ эълон кард (Юҳанно 14: 6). Дар бисёр порчаҳои Инҷили Юҳанно, Ӯ мегӯяд, ки ӯ ҳақ аст ва Ӯ Худо аст. Ҳамин тариқ, иҷрои Қонуни худ барои ӯ табиӣ буд, зеро Ӯ буд, ки онро ба Мусо дод. Ин муҳим аст.
Агар Масеҳ Қонунро иҷро мекард, ҳеҷ як масеҳии ҳақиқӣ набояд ба Қонун риоя кунад, то наҷот ёбад. Исо ба мо таълим дод, ки Ҳақиқати ягона дар Ӯст, зеро нагуфтааст, ки ба Ҳақ пайравӣ кунед ё моро ба Ҳақ ҳидоят кунед. Ӯ гуфт, ки Ӯ Ҳақ аст (Юҳанно 14: 6). Ҳақиқати масеҳӣ идеал, принсип ё фалсафа нест; Ҳақиқати масеҳӣ шахсият аст, Худованд Исо. Ба Ӯ пайравӣ кардан, ба Ӯ итоат кардан ва ба Каломаш бовар кардан кофист.
Ба Ҳақ пайравӣ кардан ва дар Ҳақ будан ин ба Исо имон овардан, ба Ӯ эътимод доштан ва ҳар сухане, ки Ӯ дар Навиштаҳо мегӯяд, аст.
Оятҳои Китоби Муқаддас дар бораи ғизо
Оятҳои Китоби Муқаддас дар бораи ғизо ва саломатӣ. Оятҳои Китоби Муқаддас ғизои солим.
Дар ин ҷо шаш оятҳои муҳими Библия барои баррасии ғизо ҳастанд.
1) Юҳанно 6:51 Ман нони зиндам, ки аз осмон нозил шудаам; агар касе ин нонро бихӯрад, то абад зинда мемонад; ва ноне, ки ман медиҳам, ҷисми ман аст, ки онро барои ҳаёти ҷаҳон хоҳам дод.
Дар ҳаёт чизи муҳимтар аз ҷустуҷӯи нони ҳаёт, Исои Масеҳ нест. Ӯ аст нони зинда, ки аз осмон фаромадааст, ва Ӯ қонеъ кардани онҳоеро, ки ба тавба ва имон ба Худо оварда шудаанд, идома медиҳад. Нон як рӯз сер мешавад, аммо Исои Масеҳ то абад иҷро мешавад, зеро ҳар кӣ ин нонро бинӯшад, ҳеҷ гоҳ намемирад. Исроилиёни қадим ғизо доштанд, аммо онҳо аз сабаби беимонӣ ва нофармонӣ дар биёбон ҳалок шуданд. Барои онҳое, ки имон овардаанд ва кӯшиш мекунанд, ки бо итоат зиндагӣ кунанд нони зинда Исои Масеҳ мегӯяд, ки ҳар кӣ ба ман имон оварад, ҳатто агар бимирад ҳам, зинда хоҳад монд (Юҳанно 11: 25б).
2) 1 Қӯринтиён 6:13 Хӯрок барои шикам ва шикам барои хӯрок, аммо ҳам яке ва ҳам дигараш Худоро нест мекунад. Аммо ҷисм на барои зино, балки барои Худованд аст, ва Худованд барои ҷисм.
Баъзе калисоҳо ҳастанд, ки то ҳол қонунҳои парҳезии Аҳди Қадимро риоя мекунанд ва баъзеҳо ба дигарон, ки чизҳои нопок меҳисобанд, ба назари бад менигаранд. Бо вуҷуди ин, саволи ман ба онҳо ҳамеша чунин аст; Оё шумо яҳудӣ ҳастед? Оё шумо медонед, ки ин қонунҳои парҳезӣ танҳо ба Исроил навишта шудаанд? Оё шумо медонед, ки Исо ҳама хӯрокҳоро пок эълон кардааст? Исо ба мо хотиррасон мекунад, чунон ки ман ба бародари калисо хотиррасон кардам: Ӯ ба онҳо гуфт: Оё шумо низ бефаҳм ҳастед? Оё шумо намефаҳмед, ки ҳар он чизе, ки берун аз дарун ба инсон ворид мешавад, наметавонад ӯро олуда созад, зеро ӯ на ба дилаш, балки ба шиками ӯ дохил мешавад ва ба ҳоҷатхона мебарояд? Вай инро гуфт ва тамоми хӯрокҳоро тоза кард. (Марқӯс 7: 18б-19).
3) Матто 25:35, зеро ки ман гурусна будам ва шумо ба ман хӯрок додед; Ман ташна будам ва шумо ба ман чизе барои нӯшидан додед; Ман бегона будам ва шумо маро бардоштед.
Як қисми аҳамияти Библия дар бораи ғизо дар он аст, ки мо бояд бо мубодила бо шахсоне, ки кам ё чизе надоранд, кӯмак расонем. Ғайр аз он, мо танҳо идоракунандагони чизҳое ҳастем, ки соҳибони онҳо нестанд (Луқо 16: 1-13) ва агар шумо ба сарвати беадолат содиқ набошед, кӣ ба шумо сарвати ҳақиқиро месупорад (Луқо 16:11). ) , Ва агар шумо ба дигарон содиқ набошед, кӣ ба шумо чизи аз они худро медиҳад? (Луқо 16:12)
Солҳои пеш як мардро ба вазифаи роҳбарикунанда киро карданд; ӯ бо дигар аъзоёни шӯро барои ҷашн гирифтани кори наваш ба як ошхона рафт. Онҳо ба марди нав иҷозат доданд, ки аввалин шуда аз паси директори ширкат равад. Вақте ки директор (директори генералӣ) дид, ки роҳбари нав кироя корди равғании шуморо бо рӯймолча тоза мекунад, директори генералӣ баъдтар ба шӯро гуфт: Ман фикр мекунам, ки мо одами нодурустро киро кардем. Ин мард дар як сол 87,000 доллари худро аз даст дод беҳуда сарф кардани равған . Вай дар ин қадар камтарин содиқ набуд, аз ин рӯ директори генералӣ намехост, ки ин одамро дар ҷои аввал гузорад.
Оятҳои Китоби Муқаддас дар бораи ғизо
4) Аъмол 14:17 17. гарчанде ки ӯ худро бе шаҳодат намегузошт, хуб кор мекард, ба мо борон аз осмон ва замонҳои боровар мебахшид, дили моро аз ризқ (хӯрок) ва шодӣ пур мекард.
Худо чунон як Худои хуб аст, ки ҳатто ба онҳое, ки аз они ӯ нестанд, ғизо медиҳад ӯ офтоби худро ба бадӣ ва некӣ тулӯъ мекунад ва борони худро бар одилон ва золимон мефиристад (Матто 5:45). Ба ибораи дигар, Худо ҷаҳонро бе шоҳиди некии худ тарк накардааст ва ба одилон ва золимон боронҳои якхеларо мебахшад, ки ин маънои онро дорад, ки Ӯ қодир аст, ки зироатҳоро парвариш кунад ва ҳатто онҳоеро, ки аз оила нестанд, ғизо диҳад. аз Худо. Аз ин рӯ, онҳое, ки Масеҳро рад мекунанд, узр надоранд (Румиён 1:20), зеро онҳо ягона Ҳақиқати возеҳи мавҷудияти Худоро рад мекунанд (Румиён 1:18).
5) Масалҳо 22: 9 Чашми раҳим баракат хоҳад ёфт, зеро ки ӯ нони худро ба мискинон додааст.
Навиштаҳои зиёде мавҷуданд, ки масеҳиёнро барои кӯмак ва таъом додани камбизоатон насиҳат мекунанд. Калисои ибтидои асри як чизҳои доштаашонро бо онҳое, ки кам ё чизе надоштанд, мубодила мекард ва ин ҷолиб буд, зеро Худо баракат медиҳад чашми меҳрубон ки ниёзмандонро меҷӯяд. Дар чашми меҳрубон назар мекунад, то дигарон гурусна намонанд. Исо ба мо хотиррасон мекунад Ман гурусна будам ва шумо маро сер кардед, ташна будам ва шумо ба ман об додед (Матто 25:35), аммо вақте ки муқаддасон пурсиданд: Мо кай дидем, ки шумо гурусна ҳастед ва сер кардед ё ташна будед ва ба шумо об додем (Матто 25:37), ки Исо ба он гуфта буд, Ҳамин ки шумо яке аз ин бародарони хурдии маро кардед, шумо ба ман ин корро кардед (Матто 25:40). Аз ин рӯ, таъом додани мискинон дар асл Исоро ғизо додан аст, зеро онҳо хурдтаранд бародарон ва хохарон.
6) 1 Қӯринтиён 8: 8 Дар ҳоле ки ғизо моро дар назди Худо мақбултар намекунад; зеро на аз сабаби хӯрдан мо зиёд хоҳем шуд ва на аз сабаби нахӯрдан мо камтар хоҳем шуд.
Солҳои пеш мо як яҳудии православиро ба зиёфат даъват карда будем ва мо медонистем, ки чиро бояд дар рӯи миз гузорем ва чиро дар рӯи миз нагузорем. Мо намехостем, ки ба ин мард ягон ҷанҷол кунем.
Мо ин корро ба хотири амри библиявӣ кардем, ки мегӯяд, хафа нашавед ё бародарро пешпо надиҳед ва гарчанде ки ин мард аз ҷиҳати техникӣ бародари мо набошад ҳам, мо то ҳол намехостем ӯро хафа кунем ё ӯро нороҳат созем, зеро Павлуси расул гуфта буд : Аз рӯи он, агар ғизо имкони афтидани бародарам бошад, ман ҳеҷ гоҳ гӯшт нахӯрам, то бародарамро пешпо надиҳам. 1 Ранг 8, 13).
Мо бисёр хӯрдем, зеро Худо моро баракат додааст, бинобар ин мо бояд бо онҳое, ки аз сабаби камӣ доранд, мубодила кунем агар касе молҳои ҷаҳон дошта бошад ва бародари худро дар ҳолати мӯҳтоҷӣ бубинад, вале дилашро ба ӯ пӯшад, чӣ гуна метавонад муҳаббати Худо дар он бимонад? Фарзандони хурдсол, биёед на дар сухан, балки дар амал ва дар ҳақиқат дӯст бидорем (1 Юҳанно 3: 17-18).
хулоса
Агар мо то ҳол бо Худо тавба накардем ва ба Масеҳ таваккал накардем, мо гурусна нахоҳем монд ва ташнаи адолат нахоҳем буд ва ба мискиноне, ки Рӯҳи Худо доранд, ғамхорӣ нахоҳем кард. ба ҳама мегӯяд, Ман нони ҳаёт ҳастам; Касе ки ба назди ман меояд, ҳеҷ гоҳ гурусна нахоҳад монд ва ҳар кӣ ба ман имон оварад, дигар ҳаргиз ташна нахоҳад шуд (Юҳанно 6:35).
Нон ё нӯшидан метавонад қонеъ гардонад. аммо танҳо барои як муддати кӯтоҳ, аммо Исо то абад қонеъ мекунад ва онҳое, ки нони ҳаётро мегиранд, дигар ҳеҷ гоҳ гурусна нахоҳанд монд ва ҳатто бештар аз ҳама онҳо интизори бузургтарин зиёфат ва бузургтарин ид дар тамоми таърих мебошанд. Инсон, ман дар назар дорам ҷашни арӯсии Барраи Худо бо ҳамсараш, калисо (Матто 22: 1-14). Дар ин миён инро фаромӯш накунед агар шумо нони худро ба гуруснагон диҳед ва ҷони мусибатзандаро сер кунед, нури шумо дар торикӣ таваллуд мешавад ва торикии шумо мисли нисфирӯзӣ хоҳад буд (Ишаъё 58:10) .
Мундариҷа