Дар Аҳди ҷадиди Китоби Муқаддас дар бораи сомариён мунтазам сухан меравад. Масалан, масали Сомарии Нек аз Луқо. Ҳикояи Исо бо зани сомарӣ дар сарчашмаи оби Юҳанно хуб маълум аст.
Сомариён ва яҳудиён аз замони Исо муносибати хуб надоштанд. Таърихи сомариён ба дубораи дубораи империяи шимолии Исроил пас аз бадарға бармегардад.
Хусусан башоратдиҳанда, Луқо, ҳам дар Инҷили худ ва ҳам дар Аъмол, сомариёнро зуд -зуд зикр мекунад. Исо дар бораи сомариён мусбат сухан мегӯяд.
Сомариён
Дар Китоби Муқаддас ва хусусан дар Аҳди Ҷадид, гурӯҳҳои гуногуни одамон дучор меоянд, масалан, фарисиён ва саддуқиён, балки сомариён. Он сомариён кистанд? Ба ин савол ҷавобҳои гуногун имконпазир аст. Се маъмултарини онҳо; сомариён ҳамчун сокинони як минтақаи муайян, ҳамчун як қавм ва ҳамчун як гурӯҳи динӣ (Мейер, 2000).
Самариён ҳамчун сокинони як минтақаи муайян
Сомариёнро аз ҷиҳати ҷуғрофӣ муайян кардан мумкин аст. Сомариён он вақт одамоне мебошанд, ки дар як минтақаи муайян, яъне Самария зиндагӣ мекунанд. Дар замони Исо, ин минтақа дар шимоли Яҳудо ва ҷануби Ҷалил буд. Он дар тарафи ғарбии дарёи Урдун ҷойгир буд.
Пойтахти он минтақа қаблан Самария ном дошт. Шоҳ Ҳиродуси Бузург ин шаҳрро дар асри якуми пеш аз милод аз нав барқарор кард. Дар соли 30 -и милодӣ ба хотири ифтихори императори Рум Августус ба шаҳр 'Себасте' ном доданд. Номи Себасте шакли юнонии августи лотинӣ мебошад.
Самариён ҳамчун як гурӯҳи қавмӣ
Шумо инчунин метавонед сомариёнро ҳамчун гурӯҳи қавмии одамон дидан кунед. Сомариён пас аз он аз сокинони салтанати шимолии Исроил меоянд. Дар соли 722 пеш аз милод, як қисми аҳолии ин минтақа аз ҷониби ашшуриён дар асирӣ депортатсия карда шуданд. Сокинони дигар аз ҷониби ашшуриён ба минтақаи атрофи Сомария фиристода шуданд. Исроилиёни боқимондаи шимоли Исроил бо ин навомадаҳо омехта шуданд. Сомариён пас аз ин бархостанд.
Тақрибан дар замони Исо, дар атрофи Сомария гурӯҳҳои этникӣ зиндагӣ мекунанд. Дар ин минтақа яҳудиён, наслҳои ашшуриён, бобилиён ва авлоди истилогарони юнонӣ аз замони Искандари Мақдунӣ (356 - 323 пеш аз милод) низ зиндагӣ мекунанд.
Самариён ҳамчун як гурӯҳи динӣ
Самариёнро инчунин аз ҷиҳати дин муайян кардан мумкин аст. Сомариён он вақт мардуме ҳастанд, ки ба Худо, Яҳува (ЯҲВО) саҷда мекунанд. Сомариён аз ҷиҳати дини худ аз яҳудиёне, ки низ Яҳуваро парастиш мекунанд, фарқ мекунанд. Барои сомариён, кӯҳи Геризим макони иззат ва қурбонии Худо аст. Барои яҳудиён, ин кӯҳи маъбад дар Ерусалим, кӯҳи Сион аст.
Сомариён тахмин мезананд, ки онҳо ба хати ҳақиқии каҳонати левизодагон пайравӣ мекунанд. Барои сомариён ва яҳудиён, панҷ китоби аввали Китоби Муқаддас, ки ба Мусо нисбат дода шудаанд, бонуфуз мебошанд. Яҳудиён инчунин пайғамбарон ва китобҳоро ҳамчун бонуфуз эътироф мекунанд. Ду нафари охиринро сомариён рад мекунанд. Дар Аҳди Ҷадид, нависанда аксар вақт ба сомариён ҳамчун гурӯҳи динӣ ишора мекунад.
Самариён дар Библия
Шаҳри Сомария дар Аҳди Қадим ва Аҳди Ҷадид мавҷуд аст. Дар Аҳди Ҷадид аз сомариён ба маънои ваҳдати динӣ сухан меравад. Дар Аҳди Қадим танҳо чанд нишона дар бораи пайдоиши сомариён вуҷуд дорад.
Сомариён дар Аҳди Қадим
Тибқи теологияи анъанавии сомарӣ, ҷудоӣ байни дини сомарӣ ва яҳудӣ вақте рух дод, ки Эли, коҳин зиёратгоҳро аз кӯҳи Геризим ба наздикии Шакем ба Сило кӯчонд. Эли дар замони Доварон саркоҳин буд (1 Подшоҳон 1: 9-4: 18).
Сомариён даъво мекунанд, ки Элӣ сипас ҷои ибодат ва коҳиниро таъсис дод, ки Худо нахост. Сомариён гумон мекунанд, ки онҳо ба Худо дар ҷои ҳақиқӣ, яъне кӯҳи Геризим хизмат мекунанд ва коҳинони ҳақиқиро нигоҳ медоранд (Мейер, 2000).
Дар 2 Подшоҳон 14, аз ояти 24 тавсиф шудааст, ки Самарияро одамоне, ки аслан ба аҳолии яҳудӣ тааллуқ надоранд, дубора ҷойгир мекунанд. Ин дар бораи одамони Бобил, Кута, Авва, Ҳамат ва Сефарвайм аст. Пас аз он ки аҳолӣ ба ҳамлаҳои шери ваҳшӣ гирифтор шуданд, ҳукумати Ашшур як коҳини исроилиро ба Сомария фиристод, то ибодат ба Худоро барқарор кунад.
Аммо, он як коҳин ибодатро дар Сомария барқарор кардааст, аз ҷониби Дрове (1973) ғайриимкон ҳисобида мешавад. Талаботи маросимӣ ва тозагии дини яҳудӣ воқеан имкон намедиҳад, ки як мард дуруст иҷро кунад.
Подшоҳи Ашшур одамонро аз Бобил, Кута, Авва, Ҳамот ва Сефарвайм ба шаҳрҳои Сомария фиристод ва дар он ҷо ба ҷои исроилиён ба онҳо макони зист таъин кард. Ин одамон Самарияро тасарруф намуда, ба он ҷо рафтанд. Бори аввал, ки дар он ҷо зиндагӣ мекарданд, Худовандро парастиш намекарданд. Барои ҳамин Худованд шеронро бар онҳо озод кард, ки баъзеи онҳоро пора -пора карданд.
Ба подшоҳи Ашшур гуфта шуд: Миллатҳое, ки шумо ба Сомария барои овардани шаҳрҳои он ҷо овардаед, аз қоидаҳои муқаррарнамудаи Худои он сарзамин бехабаранд. Ҳоло ӯ шерҳоро бар онҳо баровардааст, зеро мардум қоидаҳои Худои он сарзаминро намедонанд ва онҳо аллакай баъзеи онҳоро куштаанд.
Сипас подшоҳи Ашшур амр фармуд: Яке аз коҳинонро, ки шуморо ба он ҷое, ки ӯ овардааст, баргардонед. Вай бояд он ҷо рафта зиндагӣ кунад ва ба мардум қоидаҳои Худои он сарзаминро омӯзонад. Ҳамин тавр, яке аз коҳинони депортатсияшуда ба Сомария баргашта, дар Байт -Ил маскан гирифт ва ба мардум таълим дод, ки Худовандро парастиш кунанд.
Бо вуҷуди ин, ҳамаи он халқҳо ҳайкалҳои худоёни худро сохтанро идома доданд, ки онро дар хонаи навашон дар маъбадҳое, ки сомариён дар баландиҳои қурбонӣ сохта буданд, гузоштанд. (2 Подшоҳон 14: 24-29)
Сомариён дар Аҳди Ҷадид
Аз чор башоратдиҳанда Маркус дар бораи сомариён умуман чизе наменависад. Дар Инҷили Матто, сомариён як маротиба дар пахши дувоздаҳ шогирд зикр карда мешаванд.
Ин дувоздаҳ нафар Исоро фиристоданд ва ӯ ба онҳо чунин дастур дод: Роҳ ба сӯи ғайрияҳудиён нагиред ва ба шаҳри Сомария наравед. Баръакс, гӯсфандони гумшудаи халқи Исроилро ҷустуҷӯ кунед. (Матто 10: 5-6)
Ин изҳороти Исо ба симои Матто дар бораи Исо мувофиқат мекунад. Барои эҳё шудан ва ҷалол додани Исо, Исо танҳо ба халқи яҳудӣ диққат медиҳад. Танҳо он вақт миллатҳои дигар ба расм меоянд, ба монанди фармоиши миссия аз Матто 26:19.
Дар Инҷили Юҳанно, Исо дар назди чоҳ бо зани сомарӣ сӯҳбат мекунад (Юҳанно 4: 4-42). Дар ин сӯҳбат заминаҳои мазҳабии ин зани сомарӣ таъкид шудааст. Вай ба Исо ишора мекунад, ки сомариён Худоро дар кӯҳи Геризим ибодат мекунанд. Исо ошкоро худро ба ӯ ҳамчун Масеҳ нишон медиҳад. Натиҷаи ин вохӯрӣ дар он аст, ки ин зан ва бисёр сокинони шаҳри ӯ ба Исо бовар мекунанд.
Муносибати байни сомариён ва яҳудиён бад буд. Яҳудиён бо сомариён муошират намекунанд (Юҳанно 4: 9). Сомариён нопок ҳисобида мешуданд. Тибқи шарҳи яҳудиён дар бораи Мишна, ҳатто оби даҳони сомарӣ нопок аст: Сомарӣ ба марде монанд аст, ки бо зани ҳайззада алоқаи ҷинсӣ мекунад (бо Ибодат 20:18 муқоиса кунед) (Бувман, 1985).
Сомариён дар Инҷили Луқо ва Аъмол
Дар навиштаҳои Луқо, Инҷил ва Аъмол, сомариён бештар маъмуланд. Масалан, достони сомарии хуб (Луқо 10: 25-37) ва даҳ махавие, ки аз онҳо танҳо сомарӣ бо шукргузорӣ ба Исо бармегардад (Луқо 17: 11-19). Дар масалисомарии хуб,силсилаи нозилшаванда аслан бояд як табиби рӯҳонӣ-левизода бошад.
Далели он, ки Исо дар Инҷил дар бораи коҳин-левизода-сомарӣ сухан меронад ва маҳз сомарӣ некӣ мекунад, барои ӯ ва аз ин рӯ барои аҳолии сомариён низ илтимос мекунад.
Дар Аъмол 8: 1-25, Луқо миссияро дар байни сомариён тасвир мекунад. Филип расулест, ки башорати башорати Исоро ба сомариён мерасонад. Баъдтар Петрус ва Юҳанно низ ба Сомария мераванд. Онҳо барои насрониёни сомарӣ дуо гуфтанд ва сипас онҳо низ Рӯҳулқудсро гирифтанд.
Мувофиқи олимони Китоби Муқаддас (Бувман, Мейер), сомариён дар Инҷили Луқо ва Аъмол чунон мусбат тасвир шудаанд, зеро дар ҷамъомади масеҳии ибтидоӣ, ки Луқо менависад, ихтилоф вуҷуд дошт. Азбаски суханони мусбии Исо дар бораи сомариён, Луқо мекӯшид қабули мутақобилаи байни насрониёни яҳудӣ ва сомариро ҳавасманд кунад.
Он ки Исо дар бораи сомариён мусбат сухан мегӯяд, аз иддаои ӯ аз яҳудиён маълум аст. Онҳо фикр мекарданд, ки худи Исо сомарӣ хоҳад буд. Онҳо ба Исо фарёд заданд: Оё мо баъзан иштибоҳан мегӯем, ки шумо сомарӣ ҳастед ва девонаед? Ман девона нестам, гуфт Исо. Вай дар бораи эҳтимоли доштани сомарӣ хомӯш аст. (Юҳанно 8: 48-49)
Манбаъҳо ва истинодҳо
- Дове, JW (1973). Яҳудиёни Фаластин дар байни 500 пеш аз милод ва 70 мелодӣ. Аз асирӣ то Агриппа. Утрехт.
- Мейер, ҶП (2000). Исои таърихӣ ва сомариёни таърихӣ: Чӣ гуфтан мумкин аст? Китоби Муқаддас 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Тарзи калима. Калимаи роҳ. Таъсиси калисои ҷавон. Бэрн: Даҳ Дор.
- Тарҷумаи нави Китоби Муқаддас
Мундариҷа