Гули лотос маънои насрониро дорад
Гули лотос дар масеҳият низ маъно дорад . Пайравони ин дин маъноҳои марбут ба савсанҳои сафедро истифода мебаранд, яъне, покӣ ва бакорат .
Гули лотос инчунин бо йога алоқаманд аст. Мавқеи ба ном лотос (Падмасана) ин як ҳолати анъанавӣ мебошад, ки дар он шахс барои мулоҳиза пойҳои худро убур мекунад (ҳар як пояш ба рони муқобил гузошта мешавад ва дастҳояш ба зону гузошта мешаванд).
Инчунин гуфта мешавад, ки гули пӯшида ё шукуфтаи лотос рамзи имкониятҳои бепоёни инсон аст. Аз тарафи дигар, кушод офариниши оламро ифода мекунад.
Гули лотос, бешубҳа, яке аз намудҳои Ботаника мебошад, ки маъноҳои бештар ба он алоқаманданд. Тарзи парвариши ин ниҳол дар лой, зебоӣ ва паҳн кардани бӯйро динҳо ба мисли Мисри Қадим, Ҳиндустон ва Чин ба таври гуногун шарҳ додаанд.
Покии рӯҳонӣ, поксозии бадан, сухан ва ақл, инчунин пайдоиши амалҳои мусбӣ дар озодӣ баъзе маъноҳое мебошанд, ки ба гули садбарги Нил, лотоси муқаддас ё лотоси ҳиндӣ нисбат дода шудаанд.
Маънӣ дар мифологияи юнонӣ
Гули лотусро Ҳомер дар Одиссея инъикос кардааст. Ин классики адабиёт нақл мекунад, ки чӣ тавр се мардро ба ҷазираи наздики Африқои Шимолӣ фиристоданд, то рафтори бумиёнеро, ки гули лотосро хӯрдаанд, муайян кунанд. Ин мардонро мебоист Улис ба киштӣ мебастанд, зеро вақте ки онҳо гули муқаддасро истеъмол мекарданд, таъсири он: хоби ором ва амнезияро ҳис мекарданд.
Дар фарҳангҳои Миср ва Юнон гули лотос бо таваллуди илоҳӣ алоқаманд буд, на танҳо аз сабаби он ки дар ботлоқ мерӯяд, балки аз сабаби зебоӣ ва накҳати он. Аз сабаби бӯи хуши ин гиёҳ, мисриён худои атрро Нефертум меномиданд.
Маънӣ дар Шарқ
Гули лотус бо Буддо ва таълимоти ӯ алоқаманд аст, бинобар ин онро мардуми шарқ гули муқаддас меҳисобанд. Ҳамчун рамзи буддизм муҳимтарин маъное, ки ба он нисбат дода шудааст, тозагии ҷисм ва рӯҳ аст.
Таърихшиносон мегӯянд, ки як афсона нақл мекунад, ки вақте Буддо кӯдак қадамҳои аввалини худро гузошт, дар ҳама ҷое, ки ӯ қадам гузошт, гули лотус сабзид.
Ҳамин тариқ, ин дин оби гилолудро, ки дар он лотос мерӯяд, бо дилбастагӣ ва хоҳишҳои ҷисмонӣ алоқаманд мекунад. Аз тарафи дигар, гули тозае, ки дар ҷустуҷӯи нур аст, ваъдаи покӣ ва баландшавии рӯҳонӣ дорад.
Om mani padme hum - дуои машҳури буддизм аст, ки ба тариқи тарҷума Бингар, ҷавоҳирот дар лотос ё Ҷавҳари дурахшон дар лотос.
Маънӣ дар фарҳангҳои Осиё
Дигар тамаддунҳои дар Осиё воқеъбуда худоиҳои худро дар болои гули лотос нишаста ҳангоми мулоҳиза фарқ мекунанд. Дар Ҳиндустон синоними ҳосилхезӣ, сарват, покӣ ва хирад аст; дар ҳоле ки Чин гули лотосро ҳамчун нишонаи илоҳӣ, зебоӣ ва камол фарқ мекунад.
Дар фарҳангҳои Осиё гули лотос бо хусусиятҳои идеалии ҷинси занона алоқаманд аст, зеро он ҳамчунин бо шево, зебоӣ, камол, покӣ ва файз алоқаманд аст.
Аҳамияти ҷорӣ
Имрӯзҳо гули лотус аз нуқтаи назари илм таҳқиқ карда мешавад, зеро қобилияти он дар дафъи микроорганизмҳо ва зарраҳои чанг сирре мегардад.
Ба ҳамин монанд, имрӯз гули лотос рамзи такроршаванда дар татуировка мебошад. Дар Ҷопон онро бо моҳии кои ҳамчун аломати фардият ва қувват татуировка мекунанд. Ба ҳамин монанд, одамон гули муқаддаси лотосро татуировка мекунанд, то нишон диҳанд, ки чӣ гуна онҳо монеаҳои сершуморро паси сар кардаанд ва дар ҳаёт пеш мераванд.
Маънои мувофиқи ранги онҳо
Гули Нил барои бисёр фарҳангҳо маъноҳои зиёде дорад, тавре ки мо дар ин мақола дидаем. Ранги ин гулҳо низ мавриди тафсир қарор дорад.
Ба гуфтаи коршиносон, лотуси кабуд далели тантанаи рӯҳ бар ҳиссиёт, хирад ва дониш аст. Ин намуна одатан пӯшида нигоҳ дошта мешавад, аз ин рӯ дохилии онро нишон намедиҳад.
Нилуфари сафед бо камолоти рӯҳ ва ақл алоқаманд аст. Он як ҳолати тозагии комил ва табиати беайбро ифода мекунад. Он одатан бо ҳашт гулбарг муаррифӣ карда мешавад.
Нилуфари сурх ё гули Буддаи раҳмдилӣ мекӯшад бегуноҳӣ ва табиати аслии қалбро инъикос намояд. Он инчунин муҳаббат, дилсӯзӣ ва ҳамдардиро нишон медиҳад.
Лотуси гулобӣ онест, ки дар маҷмӯъ бо аломатҳои илоҳӣ алоқаманд аст, дар байни онҳо Буддаи Бузург. Ин гулро аксар вақт бо нилуфари сафед омехта мекунанд.
Таъсири гули лотос
Дар муҳити мо мо ҳар рӯз бо монеаҳо дар рафтор бо Масеҳ дучор мешавем. Ҳар рӯз мо амалан васвасаҳо ва муборизаҳо дорем ва баъзан мегузорем, ки ин чизҳо ба ҳаёти мо ворид шаванд ва ба мо зарари хеле ҷиддӣ расонанд.
Гули лотус офаридаи аҷоиби Худои мост , ки мо чанд намуна дорем аз онҳо пайравӣ кунем; ин гули зеборо бештар аз ҳама чиз дар қитъаи Осиё, дар минтақаҳои ботлоқ метавон ёфт, ба ғайр аз ин хусусият дорад ва он аст, ки баргҳои он таъсири нопурра доранд ва дар навбати худ намегузорад, ки хок ё лой ба он часпад ; ин ба сохтори он вобаста аст, ки дар он он аз ҳуҷайраҳои ночиз иборат аст, ки ҳамроҳ бо зарраҳои хурди муми ба ин таъсир ноил мешаванд.
Ин гул чанд чизро тақлид мекунад; пеш аз ҳама, он дар ботлоқ, пур аз обҳои рукуд мерӯяд, ба назар аҷиб менамояд, ки дар ин ҷойҳо чунин гулҳои зебо вуҷуд дошта метавонанд; ҳар яки мо метавонем худро дар вазъиятҳои воқеан ноустувор ва душвор дучор кунем, ки дар он чизе нав нест, дуоҳои мо нав нестанд, мо дар сатҳи рӯҳонӣ пеш намеравем, мо дар канор истодаем ва ҳамеша як чизи баде ҳаст, ки душман шуморо мехоҳад то ба ҳаёти шумо ворид шавад.
Мо шояд муддати тӯлонӣ дар як чиз банд будем, аммо сарфи назар аз шароите, ки шуморо иҳота мекунад, шумо метавонед сабзед, пеш равед ва ҷанг кунед, мо бояд аз болои он обҳои ифлос, ки моро ғарқ кардан мехостанд, боло бардорем муддати дароз мо бояд бигузорем, ки он сарчашмаи оби зинда дар дохили мо ҷорист, то рӯҳи мо бо истифода аз он чизе ки дорем, мунаввар шавад; Исо гуфт: 'Оё касе ки ба ман имон меорад, чунон ки дар Навиштаҷот гуфта шудааст, дарёҳои об аз ҷӯй ҷорӣ мешавад' (Юҳанно 7:38)
Пас аз ин мо бояд ба гуноҳ тобовар бошем ва ба он роҳ надиҳем, дарҳои чизҳои дунёро, ки моро аз Худо ҷудо мекунанд, пӯшем, нагузорем, ки бадиҳо ба дили мо осеб расонанд, таваҷҷӯҳ накунем, суханони манфӣ ё лаънатро нигоҳ надорем баъзан ба мо партофта мешуданд, мо бояд қарор диҳем, ки ба чӣ чизҳо бояд роҳ диҳем, аммо барои он ки самаранок бошад, шумо бояд ҳузури Худоро ҷӯед, вақте ки шумо рӯҳи муқаддас доред, ки шуморо ба таври беҳтарин ҳидоят мекунад чунон ки Худоро шикаст надиҳем, ӯ ба мо роҳи пайравӣ карданро нишон медиҳад, намехоҳад, ки мо хушк шавем, бинобар ин, вақте ки мо ба ӯ қудрат медиҳем, ки дар ҳаёти худ амал кунем ва ҳамин тавр нигоҳ дорем моро дар қудсият ва дар ҳузури падари худ писандида бошем.
Агар шумо аз гуноҳи содиркардаатон рӯй гардонед ва дар манзили худ ба бадӣ ҷой надиҳед, пас шумо метавонед сари худро баланд нигоҳ доред ва аз тарс озод ва устувор истед, шумо ҳатман ғамҳои худро фаромӯш мекунед ё онҳоро ҳамчун обе, ки аллакай гузашт.
Айюб 11: 14-16 (Нусхаи нави байналмилалӣ)
Мундариҷа