Хусусиятҳои одамони пешгӯишаванда
Ба ҳар ҳол пайғамбар чист?
Пайғамбар касест, ки бо номи Худо бо одамон сухан мегӯяд. Пайғамбар иродаи Худоро ошкор кард, одамонро ба сӯи Худо даъват кард ва мардумро аз доварии Худо барои корҳои бад огоҳ кард. Паёмбарон низ аксар вақт аз ҷониби Худо барои эълон кардани рӯйдодҳое, ки дар оянда рӯй медиҳанд, истифода мешуданд. Масалан, бисёр пайғамбарон дар Аҳди Қадим дар бораи омадани Масеҳ мавъиза мекунанд.
Як даҳон барои Худо
Пайғамбарон аз як тараф одамони фавқулодда буданд. Онҳо фикру ақидаҳои худро баён накардаанд, балки паёми мушаххасе аз ҷониби Худо барои он замон. Онҳо як навъ даҳони Худо буданд, то Худо тавонад тавассути пайғамбар бо мардум сухан гӯяд. Аз тарафи дигар, пайғамбарон инчунин одамони хеле оддӣ буданд, ки дорои маълумоти хеле гуногун буданд.
Масалан, Амос гӯсфандпарвари пок буд, дар ҳоле ки Ишаъё аз оилаи баландмартаба буд. Аммо новобаста аз он ки пайғамбарон гуногун буданд, як чиз ба ҳамаи онҳо дахл дошт: Худост, ки онҳоро интихоб кардааст, то ба воситаи онҳо бо мардум сухан гӯяд.
Паёмбарон дар бораи чӣ сӯҳбат мекарданд?
Паёмбаронро Худо барои он истифода мебурд, ки ба одамон хабар диҳанд, ки Ӯ аз зиндагии онҳо қаноатманд нест. Мо аксар вақт дар Китоби Муқаддас мехонем, ки халқи Исроил ба Худо итоат намекунанд ва он гоҳ пайғамбар вазифадор буд, ки ба мардум фаҳмонад, ки онҳо дар роҳи хато ҳастанд.
Масалан, бисёр пайғамбарон нишон доданд, ки агар онҳо ба тарзи зиндагие, ки Худо дар назар дошт, барнагарданд, Худо одамонро ҷазо медиҳад. Худо инчунин пайғамбаронро барои рӯҳбаланд кардани одамон дар замонҳои душвор истифода мебарад. Агар танҳо одамон ба Худо таваккал кунанд, ҳамааш хуб мешавад.
Вазифаи осон нест
Бешубҳа, ба бисёр пайғамбарон осон набуд. Онҳо аз номи Худо сухан мегуфтанд, аммо паёми Худо маҳз бо сипосгузорӣ қабул карда нашуд. Ин аксар вақт барои паёмбар оқибатҳо дошт. Ҳамин тариқ, Ирмиёро дар қафасе баста, масхара мекунанд. Мардум натавонистанд паёмро қадр кунанд ва қабул кунанд. Худо ба Ҳизқиёл мегӯяд, ки ӯ бояд бо мардум сухан гӯяд, аммо Худо дарҳол ба ӯ фаҳмонад, ки мардум ӯро намешунаванд.
Ба ҳамон Ҳизқиёл вазифа дода шудааст, ки тавассути амалҳои рамзӣ нишон диҳад, ки чӣ тавр Худо аз мардум норозӣ аст. Як навъ театри кӯча. Ӯ бояд хӯроки худро дар поруи гов пӯшад, ки 390 рӯз дар паҳлӯи чап ва дар дасти росташ 40 рӯз хобидааст.
Таърихи мухтасари пайғамбарони библиявӣ
Дар ҳолати аввал, мо пайғамбаронро мебинем, ки гурӯҳ -гурӯҳ иҷро мекунанд . Онҳо бо либосҳояшон тавсиф мешаванд (ҷомаи мӯйдор ва камарбанди чармӣ, чуноне ки дар 2 Подшоҳон 128; ниг. Мат. 3: 4), бо садақа зиндагӣ мекунанд ва дар гирду атроф саёҳат мекунанд. Иҷрои онҳо мусиқӣ ва рақсро дар бар мегирад, ваҳшате эҷод мекунад, ки дар он пайғамбар тамосро бо Худо ҳис мекунад. Шоул низ ҳангоми бо пайғамбарон вохӯрдан рӯй медиҳад (1 Подшоҳон 10, 5-7).
Аммо, вақте ки пешгӯиҳои Китоби Муқаддас аз як гурӯҳи пайғамбарон ба вуҷуд меоянд шахси инфиродӣ , тавсифҳои экстазӣ дур мешаванд. Пайғамбар танҳо хабар медиҳад, ки Худованд Худо бо ӯ сухан гуфтааст. Тарзи суханронӣ комилан ба он чизе ки Худо гуфтааст, тобеъ аст. Ин бекасоне, ки дигар худро ҳамчун пайғамбарони гурӯҳӣ намефаҳманд (нигаред, масалан, ҷавоби манфии паёмбари Омӯс дар Ам. 7,14), пешгӯии классикиро ташкил медиҳанд, ки он низ пешгӯиҳои Навиштаҷот зеро онҳо қадами навиштани пешгӯиҳои худро гузоштаанд.
Ин навиштан пеш аз ҳама эътироз ба муносибати рад кардани шунавандагони пайғамбарон аз паёме, ки онҳо аз номи Худо овардаанд (нигаред, масалан, иҷрои Ишаъё дар Ис. 8,16-17). Ҳамин тавр калимаҳои нубувват барои насли оянда низ ҳифз карда шуданд. Ин табиист, ки боиси афзоиши минбаъдаи адабии он чизҳое шуд, ки ҳоло мо ҳамчун пайғамбарон медонем. Аз ин пешгӯии классикӣ, Мусо ба қафо нигоҳ карда мешавад, пас аз он ки асорати Бобил ҳамчун пайғамбар ва дар ҳақиқат бузургтарин пайғамбарон ҳисобида мешавад, тавре ки дар Такрори Шариат 34.10.
Дар ҳақиқат, тамоми таърихи Исроил ҳамчун пайравони пайғамбарон тафсир карда мешавад: сар карда, аз худнамоии бевоситаи Худо дар кӯҳи Сино, ҳамеша миёнаравҳо, пайғамбарон буданд, ки Мусо аввалин шуда буд (ҳамин тавр: Такрори 18,13- 18). (ван Wieringen саҳ. 75-76)
Пешгӯии классикӣ танҳо дар асри 8 дар Исроил комилан рушд мекунад. Дар ҳар сурат, сухан дар бораи паёмбароне меравад, ки пешгӯиҳо ва паёмҳои онҳо расонида шудаанд. Онҳо 'пайғамбарони Навиштаҷот' номида мешаванд. Дар асри 8 Амос ва Ҳушаъ дар шимоли Исроил ба вуқӯъ мепайванданд: Амос бо танқиди шадид аз сӯиистифодаҳои иҷтимоӣ; Ҳушаъ бо даъвати дилчаспонаи худ ба садоқат ба вохӯрии аслии Худованд дар замони биёбон. Дар салтанати ҷанубии Яҳудо, Ишаъё дере нагузашта пайдо мешавад. Вай дар якҷоягӣ бо Миша тафсири худро дар бораи ҷанги ҳозира подшоҳи Сурия ва Исроил бар зидди Ерусалим пешкаш мекунад.
Ишаъё ба сиёсат дахолат мекунад, ба монанди пешгузаштагони ӯ Илёс ва Элишоъ. Ӯ Оҳоз ва баъд Ҳизқиёро даъват мекунад, ки ба Ашшур ва Миср такя накунанд, балки танҳо ба Худованд таваккал кунанд. Соли 721 Салтанати Шимолӣ фурӯ меравад ва Ерусалим муҳосира карда мешавад. Пешгӯиҳои Мико инчунин як иттиҳоми шадиди ҳама фасод ва сӯиистифода мебошанд. Забони ӯ ҳатто аз забони Амос дағалтар аст. Барои ӯ низ ягона кафолати ояндаи Исроил садоқат ба Худованд аст. Дар акси ҳол ҳама чиз бо нобудӣ хотима меёбад. Ҳатто маъбад ҳам дареғ нахоҳад дошт.
Ерусалим воқеан дар асри 7 ба фалокат дучор мешавад. Пешгӯиҳои Сафанё, Наҳум ва Ҳабаққуқ ин равандро роҳнамоӣ мекунанд. Аммо махсусан онҳое, ки аз Ирмиё ҳастанд, ки то нимаи аввали асри 6 дар байни подшоҳони охирини Яҳудо пайдо мешаванд. Такрор ба такрор огоҳӣ шунида мешавад, ки танҳо як ҷавоби бӯҳрон вуҷуд дорад: содиқ ба Худованд. Дар соли 587 ногузир рӯй медиҳад: харобшавии Ерусалим ва маъбади он ва ихроҷи қисми зиёди аҳолӣ ба Бобил.
Муҳоҷирати Бобил, ба мисли хориҷшавӣ ва бастани аҳд, як лаҳзаи калидӣ дар таърихи Исроил аст. Хеле бештар аз як рӯйдоди таърихӣ, вай як зиндагии хотиравӣ мешавад. Ба таври фоҷиабор, вале бефарзанд, Исроил Парвардигораш ва худашро ба тарзи нав мешиносад. Худованд ба маъбад, шаҳр, кишвар ё одамон вобаста нест. Исроил, дар навбати худ, бидуни ҳеҷ гуна имтиёз бовар карданро меомӯзад. Он дар наҳрҳои Бобил, дар хориҷа нишастааст, он пур мешавад ва танҳо ба Худо таваккал карданро меомӯзад.
Пас аз он ки фалокати харобкорӣ ва депортатсия воқеият аст, оҳанги бисёр пайғамбарон тағйир меёбад. Ҳизқиёл, ки ҳамзамони Ирмиё аст ва дар байни асирон мавъиза мекунад, ҳоло махсусан ба рӯҳбаландӣ ва эътимод даъват хоҳад кард. Ӯ ба онҳо дар мубориза бо талафоти замин ва махсусан маъбад кӯмак мекунад. Инчунин як пайғамбари ношинос, ба истилоҳ дейтеро-Ишаъё, паёми тасаллии худро дар он давра эълон мекунад: аввалин муваффақияти подшоҳи форс Куруш бо сиёсати оштии динии ӯ нишонаи озодии наздик ва бозгашт ба Ерусалим аст.
Аз охири асирӣ, пайғамбарон бе хронологияи дақиқ якдигарро пайравӣ мекунанд. Ҳаҷҷай ва Закарё кӯшиши аввалини барқарор кардани маъбадро ҳамроҳӣ мекунанд. Пайғамбари сеюми номаълум аз мактаби Ишаъё, трито-Ишая, бо асирони баргашта дар Ерусалим сухан мегӯяд. Сипас Малокӣ, Обадия, Юил.
Анҷоми пешгӯии Библия аз асри 3 оғоз меёбад. Исроил ҳоло бе шоҳидони расмии каломи Худо аст. Оҳиста-оҳиста одамон интизори бозгашти пайғамбарон ё омадани паёмбарро интизоранд (ниг. Dt 18,13-18). Ин интизорӣ дар Аҳди Ҷадид низ мавҷуд аст. Исо ҳамчун пайғамбаре эътироф карда мешавад, ки бояд биёяд. Зимнан, Калисои ибтидоӣ эҳёи пешгӯиро дидааст. Гарчанде ки ҳама рӯҳро ҳамчун иҷрошавии пешгӯии Юил қабул мекунанд (ниг. Аъмол 2,17-21), баъзеҳо ба таври возеҳ анбиё номида мешаванд.
Онҳо тарҷумони каломи Худо барои ҷамъомади масеҳӣ мебошанд. Шояд пайғамбарӣ дар шакли расмии худ нопадид шуда бошад, хушбахтона, Калисо дар ҳама давру замонҳо одамонро мешинохтааст, ки мувофиқи пайғамбарони Китоби Муқаддас пешниҳоди Худо ва қобилияти посух додан ба онро ба таври ҳайратангез нав кардаанд. (CCV саҳ 63-66)
Мундариҷа