дуо дар бораи гумшудагон . Худо дуои самимии мӯъминонро барои наҷоти беимонон иззат бахшид ва дар бисёр ҳолатҳо ҷавоб дод. Дар бораи наҷоти худ, Л.Р.Скарборо, президенти дуввуми Семинарияи теологии баптистҳои ҷанубу ғарбӣ ва ифтитоҳи нахустин кафедраи таъсисёфтаи башорат дар ҷаҳон (Кафедраи оташ), нақл кард:
Оғози инсонии таъсир ба наҷоти ман дар дуои модарам дар ҳаққи ман дар кӯдакӣ буд. Вай аз бистар бархост ва ба сӯи қабр фуруд омад ва ман метавонистам дар зонуҳоям дар болои фарш ба гаҳвораи хурдиам даромада, дар синни се ҳафтаиам дуо гӯям, ки Худованд маро дар вақти хуб ва занг заданаш наҷот диҳад ман мавъиза кунам.[1]
Дар асл, тадқиқот дар ду даҳсолаи охир нишон дод, ки новобаста аз андоза ва маконашон, калисоҳои баптистони ҷанубӣ, ки дар бораи суръати баландтарини таъмид гузориш медиҳанд, дуо карданро барои наҷоти беимонон бо ном ба самаранокии башоратдиҳии онҳо нисбат медиҳанд.[2]
Гарчанде ки мисолҳои таърихӣ ва далелҳои таҳқиқотии баракати Худо ба дуоҳои мӯъминон барои наҷоти гумшудагон ҳуҷҷатгузорӣ шуда метавонанд, оё ягон намунаи библиявӣ дар бораи дуо барои наҷоти кофирон барои исботи ин мисолҳо ва далелҳо вуҷуд дорад? Бале, Китоби Муқаддас дар асл намунаҳоеро барои имондорон муқаррар мекунад, то дар бораи наҷоти гумшудагон дуо гӯянд, вақте ки касе фикр мекунад, ки Исо амал кардааст, Павлус эътироф кардааст ва Навиштаҳо барои наҷоти беимонон дуо мефармоянд.
Мисоли Исо
Китоби Муқаддас шаҳодат медиҳад, ки Масеҳ барои гумшудагон дуо гуфтааст. Дар бораи Бандаи азобдида Ва барои таҷовузкорон шафоат кард (Оё 53:12, NKJV, таъкид илова карда шудааст). Дар хабари марги Исо, Луқо тасдиқ мекунад, ки Ӯ аз номи касоне, ки Ӯро маслуб карданд ва дашном доданд, шафоат кард. Ӯ менависад: Ва ҳангоме ки ба ҷое расиданд, ки Калгари ном дошт, дар он ҷо Ӯро ба салиб мехкӯб карданд, ва ҷинояткоронро яке аз дасти рост ва дигаре аз дасти чап. Он гоҳ Исо гуфт , Падар, онҳоро бубахш, зеро онҳо намедонанд чӣ кор мекунанд . Ва либоси Ӯро тақсим карда, қуръа партофтанд. Ва мардум истода нигоҳ мекарданд. Ҳатто сардорон ҳамроҳи онҳо бо тамасхур мегуфтанд: 'Ӯ дигаронро наҷот дод; бигзор Худро наҷот диҳад, агар Ӯ Масеҳ ва баргузидагони Худо бошад. Сарбозон инчунин Ӯро тамасхур мекарданд ва омада, ба ӯ шароби турш мефиристоданд ва мегуфтанд: 'Агар Ту Подшоҳи Яҳудиён бошӣ, Худро наҷот деҳ' (Луқо 23: 33–36, NKJV, таъкид). Вақте ки Масеҳ барои гуноҳҳои ҷаҳон дар салиб уқубат кашид, Ӯ барои бахшиши гунаҳкороне, ки Ӯро маслуб карданд ва дашном доданд, дуо кард. Китоби Муқаддас нишон намедиҳад, ки ҳама ё ҳатто бисёре аз онҳое, ки барои бахшиш дуо гуфтаанд, воқеан онро гирифтаанд. Бо вуҷуди ин, яке аз ҷинояткорони маслубшуда, ки дар аввал Ӯро тамасхур мекарданд (Матто 27:44) баъдтар аз Худованд илтиҷо мекард. Дар натиҷа, ӯ гуноҳҳояшро бахшид ва аз ҷониби Наҷотдиҳанда, ки барои дуо гуфтан ба қадри кофӣ ғамхорӣ мекард, шаҳрванди биҳишт шуд. Илова бар ин, Павлуси ҳавворӣ эътироф кард, ки барои наҷоти Исроили беимон дуо гуфтааст. Вай ба имондорони Рум навишт, бародарон, хоҳиши дили ман ва дуои ман ба Худо барои Исроил ин аст, ки онҳо наҷот ёбанд (Румиён 10: 1, NKJV). Хоҳиши Павлус барои наҷоти ҳамватанон ӯро водор сохт, ки барои наҷоти онҳо дуо гӯяд. Гарчанде ки на ҳама Исроил дар тӯли ҳаёташ наҷот ёфтанд, ӯ бо боварӣ ба рӯзе умедвор буд, ки пуррагии наҷоти ғайрияҳудиён ба амал хоҳад омад ва дуои ӯ барои наҷоти Исроил ҷавоб хоҳад ёфт (Рум 11: 26а). Ниҳоят, ба мӯъминон фармон дода шудааст, ки бо тарзҳои гуногун барои ҳама одамон, подшоҳон ва мақомот дуо гӯянд. Павлус менависад, Аз ин рӯ, ман пеш аз ҳама даъват мекунам, ки дуоҳо, дуоҳо, шафоатҳо ва шукргузорӣ барои ҳама одамон, барои подшоҳон ва ҳама мансабдорон карда шаванд, то ки мо дар ҳама парҳезгорӣ ва эҳтиром зиндагии орому осуда дошта бошем. Зеро ин дар назари Худо Наҷотдиҳандаи мо хуб ва мақбул аст, ки мехоҳад ҳамаи одамон наҷот ёбанд ва ба дониши ростӣ бирасанд (1 Тим 2: 1–4, NKJV). Ҳавворӣ мефаҳмонад, ки дархостҳои муқарраршуда аз номи ҳама одамон, подшоҳон ... [ва касоне, ки дар қудратанд 1) бояд амал кунанд, то парҳезгорона ва боэҳтиромона дар сулҳ зиндагӣ кунанд ва 2) бояд ба Худое, ки мехоҳад, писандида бошад наҷоти ҳама. Бо ин сабабҳо, дуоҳо, дуоҳо ва шафоъатҳое, ки аз мӯъминон талаб карда мешавад, бояд дархостро барои наҷоти ҳама одамон дар бар гирад. Ба назар гиред, ки аксарияти подшоҳон ва мақомоте, ки Павлус ба онҳо ишора мекунад, на танҳо диндорон набуданд, балки онҳо имондоронро фаъолона мазлум мекарданд. Тааҷҷубовар нест, ки Павлус ба умеди рӯзе муроҷиат мекунад, ки мӯъминон метавонанд ҳаёти осоиштаи парҳезгорона ва эҳтиромона дошта бошанд ва аз таҳдиди таъқибот озод бошанд. Чунин рӯз имконпазир буд, агар мӯъминон дар замони Павлус барои наҷоти ин ҳокимони золим дуо гӯянд ва дар натиҷаи шунидани башорат онҳо бовар кунанд ва ба ин васила зулми онҳоро хотима диҳанд. Илова бар ин, Павлус даъво мекунад, ки дуо барои наҷоти ҳама одамон писандида ва писандидаи Худо аст. Тавре Томас Леа мефаҳмонад, банди нисбии в. 4 асоси тасдиқи в.3 -ро медиҳад, ки дуо барои ҳама одамон ба Худо писанд аст. Мақсади дуоҳои Павлус ин аст, ки ҳамаи одамон наҷот ёбанд. Шафоат барои ҳама одамон ба Худо писанд меояд, ки мехоҳад ҳама наҷот ёбанд .[3]Худо мехоҳад, ки ҳама наҷот ёбанд ва ба дониши ҳақиқат бирасанд, гарчанде ки на ҳама ин корро хоҳанд кард. Аз ин рӯ, ба хотири зиндагии худотарсона ва парҳезгорона дар оромӣ ва хушнуд сохтани Худо бо дуо, дуо ва шафоати худ, ба мӯъминон супориш дода мешавад, ки барои наҷоти ҳама одамони хурду калон дуо гӯянд. Дар мавъиза ӯ ҳақ дошт, Марям Маҷдалия , C.H. Спержеон дар робита ба масъулияти мӯъминон дар бораи наҷоти гумшудагон даъват кард: То даме ки дарвозаи дӯзах бар рӯи мард баста нашавад, мо набояд дар ҳаққи ӯ дуо гӯем. Ва агар мо бубинем, ки ӯ дар сутунҳои дари лаънат ба оғӯш кашида мешавад, мо бояд ба курсии раҳмат рафта, аз дасти файз илтимос кунем, то ӯро аз мавқеи хатарнокаш канда гирад. Ҳангоме ки ҳаёт вуҷуд дорад, умед вуҷуд дорад ва гарчанде ки рӯҳ қариб ноумед шудааст, мо бояд аз он ноумед нашавем, балки баръакс худамонро бедор кунем, ки бозуи Қодири Мутлақро бедор созем. Аз рӯи арзишҳои худ, мисолҳои таърихӣ ба монанди Скарборо ва/ё далелҳои прагматикӣ ба монанди далелҳое, ки Райнер ва Парр ҳуҷҷатгузорӣ кардаанд, ба мӯъминон далел меоранд, то дар бораи наҷоти беимонон дуо гӯянд. Аммо, намунаи Исо, эътирофи Павлус ва дастуроти 1 Тим 2: 1–4, ки дар боло оварда шудаанд, ба мӯъминон ӯҳдадории худро дар бораи наҷоти гумшудагон нишон медиҳанд. Вақте ки мӯъмин барои рӯҳи шахси гумшуда дуо мегӯяд ва ӯ баъдан наҷот меёбад, шаккокон метавонанд онро ба ҷуз як тасодуф нисбат диҳанд. Вақте ки калисоҳо барои наҷоти беимонон бо ном ва натиҷаҳои муассири рушди башоратдиҳӣ дуо мекунанд, кинонҳо инро прагматизм меҳисобанд. Аммо, шояд мувофиқтарин нишона барои таъин кардани мӯъминоне, ки барои наҷоти гумшудагон дуо мекунанд, библиявӣ мебуд. [1] Л. Р.Скарборо, Эволютсияи Ковбой, дар Коллексияи L.R. Скарборо , 17, Архивҳо, Китобхонаи А.Вебб Робертс, Семинари теологии баптистҳои ҷанубу ғарбӣ, Форт Уорт, Техас, nd, 1. [2] Том Райнер, Калисоҳои муассири Инҷилӣ (Нашвилл: Бродман ва Холман, 1996), 67-71, 76-79 ва Стив Р. Парр, Стив Фостер, Дэвид Харрилл ва Том Критс, Калисоҳои беҳтарини башоратдиҳандаи Гурҷистон: Даҳ дарс аз калисоҳои муассир (Дулут, Конвенсияи Баптистии Ҷорҷия, 2008), 10–11, 26, 29 [3] Томас Д. Леа ва Ҳейн П. Гриффин, Ҷ. 1, 2 Тимотиюс, Титус , Шарҳи нави амрикоӣ, ҷ. 34 (Нашвилл: Broadman & Holman, 1992), 89 [таъкид илова карда шуд]. МундариҷаЭътирофи Павлус
Дастури Навиштаҷот
Хулоса