Ҳар чор башоратдиҳанда дар бораи марги Исо дар салиб дар Библия менависанд. Марг дар салиб роҳи яҳудиён барои қатли одамон набуд. Румиён бо исрори пешвоёни дини яҳудӣ, ки мардумро барангехтанд, Исоро дар салиб ба қатл маҳкум карда буданд.
Марг дар салиб марги оҳиста ва дарднок аст. Дар навиштаҳои башоратдиҳандагон ва номаҳои Павлуси расул салиб маънои теологиро пайдо мекунад. Тавассути марги Исо дар салиб, пайравонаш аз асои гуноҳ озод карда шуданд.
Салиб ҳамчун ҷазо дар замонҳои қадим
Истифодаи салиб ҳамчун иҷрои ҳукми қатл эҳтимолан аз замони империяи Форс сарчашма мегирад. Дар он ҷо ҷинояткорон бори аввал ба салиб мехкӯб карда шуданд. Сабаби ин дар он буд, ки онҳо мехостанд ҷасади ҷасадро ба олами бахшида ба олам ифлос накунанд.
Тавассути фатҳкунандаи юнонӣ Искандари Мақдунӣ ва ворисони ӯ, салиб тадриҷан ба ғарб ворид мешуд. Пеш аз оғози давраи ҳозира, одамон дар Юнон ва Рум дар салиб ба қатл маҳкум шуда буданд.
Салиб ҳамчун ҷазо барои ғуломон
Ҳам дар Юнон ва ҳам дар Империяи Рум, марг дар салиб асосан ба ғуломон татбиқ карда мешуд. Масалан, агар ғулом ба оғои худ итоат накунад ё агар ғулом гурехтанӣ шавад, вай хатари ба салиб маҳкум шуданро дошт. Салибро аксар вақт румиён дар исёни ғуломон истифода мебурданд. Ин боздоранда буд.
Масалан, нависанда ва файласуфи румӣ Цицерон изҳор медорад, ки марг тавассути салиб бояд ҳамчун марги фавқулодда ваҳшиёна ва даҳшатовар дониста шавад. Мувофиқи таърихшиносони румӣ, румиён исёни ғуломон бо сарварии Спартакро бо маслуб кардани шаш ҳазор исёнгар ҷазо додаанд. Салибҳо дар Тавассути Агриппа аз Капуа то Рум дар масофаи бисёр километр меистоданд.
Салиб ҷазои яҳудиён нест
Дар Аҳди Қадим, Библия яҳудӣ, салиб ҳамчун воситаи ҳукми ҷинояткорон ба марг зикр нашудааст. Калимаҳое ба монанди салиб ё маслуб дар Аҳди Қадим умуман вуҷуд надоранд. Одамон дар бораи шеваи дигари ҳукм барои хотима додан сухан мегӯянд. Усули муқаррарии яҳудиён дар замонҳои Библия сангсор кардан буд.
Дар қонунҳои Мусо қонунҳои гуногун дар бораи сангсоркунӣ мавҷуданд. Ҳам одамон ва ҳам ҳайвонотро метавон бо сангсор кардан кушт. Барои ҷиноятҳои мазҳабӣ, аз қабили даъват кардани арвоҳ (Ибодат 20:27) ё бо қурбонии кӯдакон (Ибодат 20: 1), ё бо зино (Ибодат 20:10) ё куштор, касе метавонад сангсор шавад.
Салибҳо дар замини Исроил
Ба қатл расонидани маҳкумшудагон танҳо пас аз омадани ҳокими Рум дар соли 63 пеш аз милод дар кишвари яҳудӣ ҷазои дастаҷамъона шуд. Шояд қаблан дар Исроил маслуб кардани салибҳо буд. Масалан, зикр шудааст, ки дар соли 100 пеш аз милод шоҳи яҳудӣ Александр Янней садҳо шӯришгарони яҳудиро дар салиб дар Ерусалим кушт. Дар замони Рум, таърихшиноси яҳудӣ Флавий Иосиф Фусус дар бораи ба таври оммавӣ ба қатл расонидани муборизони муқовимати яҳудӣ менависад.
Маънои рамзии салиб дар ҷаҳони Рум
Дар замони Исо румиён як қаламрави васеъро забт карда буданд. Дар тамоми ин минтақа, салиб барои ҳукмронии Рум меистод. Салиб маънои онро дошт, ки румиён масъул буданд ва ҳар кӣ дар роҳи онҳо истодааст, аз ҷониби онҳо ба таври хеле бад хароб хоҳад шуд. Барои яҳудиён, маслуб шудани Исо маънои онро дорад, ки вай наметавонад Масеҳ, наҷотдиҳандаи интизоршаванда бошад. Масеҳ ба Исроил сулҳ меовард ва салиб қудрат ва ҳукмронии пойдори Румро тасдиқ мекард.
Маслуб шудани Исо
Чор Инҷил тасвир мекунад, ки чӣ тавр Исо маслуб мешавад (Матто 27: 26-50; Марқӯс 15: 15-37; Луқо 23: 25-46; Юҳанно 19: 1-34). Ин тавсифҳо ба тавсифи маслуб кардани сарчашмаҳои ғайри Библия мувофиқат мекунанд. Инҷилгарон тасвир мекунанд, ки чӣ тавр Исоро ошкоро масхара мекунанд. Либосҳояшро аз танаш кандаанд. Сипас ӯ аз ҷониби сарбозони Рум маҷбур карда мешавад, ки сутунро бардорад ( дарҳо ) ба лавҳаи иҷро.
Салиб аз сутун ва сутун иборат буд ( дарҳо ). Дар оғози салиб мехкӯб аллакай истода буд. Маҳкумшуда бо дастҳояш ба сутун мехкӯб карда шуд ё бо ресмони мустаҳкам баста шуд. Сипас сутуни сутун бо маҳкумшуда дар баробари сутуни баланд бардошта шуд. Шахси маслубшуда дар ниҳоят аз хунравӣ, хастагӣ ё нафаскашӣ мурд. Исо дар як муддати кӯтоҳ дар салиб мурд.
Маънои рамзии салиби Исо
Салиб барои масеҳиён аҳамияти калони рамзӣ дорад. Бисёр одамон ҳамчун занҷир дар гирди гардан доранд. Салибҳоро инчунин дар калисоҳо ва манораҳои калисо ҳамчун аломати имон дидан мумкин аст. Ба як маъно, метавон гуфт, ки салиб ба як рамзи ҷамъбасткунандаи эътиқоди масеҳӣ табдил ёфтааст.
Маънии салиб дар Инҷил
Ҳар як чор башоратдиҳанда дар бораи марги Исо дар салиб менависанд. Ҳамин тариқ, ҳар башоратдиҳанда, Матто, Марқӯс, Луқо ва Юҳанно лаҳҷаҳои худро гузоштанд. Ҳамин тавр, дар байни башоратдиҳандагон дар маъно ва тафсири салиб фарқиятҳо мавҷуданд.
Салиби Матто ҳамчун иҷрошавии Навиштаҷот
Матто Инҷили худро барои як ҷамъомади яҳудӣ-масеҳӣ навишт. Вай достони азобро нисбат ба Маркус муфассалтар тавсиф мекунад. Қаноатмандии Навиштаҳо дар Матто мавзӯи марказист. Исо салиби иродаи худро қабул мекунад (Мат. 26: 53-54), уқубатҳои ӯ бо гуноҳ ҳеҷ рабте надоранд (Мат. 27: 4, 19, 24-25), балки ҳама чиз бо иҷрои Навиштаҳо ( 26: 54; 27: 3-10). Масалан, Матто ба хонандагони яҳудӣ нишон медиҳад, ки Масеҳ бояд азоб кашад ва бимирад.
Салиб бо Маркус, ҳушёр ва бо умед
Марк марги Исоро дар салиб ба таври хушк, вале хеле таъсирбахш тасвир мекунад. Дар фарёди ӯ дар салиб, 'Худои ман, Худои ман, чаро маро тарк кардӣ' (Марқӯс 15:34) ба Исо на танҳо ноумедии ӯ, балки умедро низ нишон медиҳад. Зеро ин суханон ибтидои таронаи 22. Ин тарона дуоест, ки дар он имондор на танҳо бадбахтии худро мегӯяд, балки эътимод ба он ки Худо ӯро наҷот медиҳад: чеҳрааш аз ӯ пинҳон набуд, балки вақте ки ӯ ба гиря ӯро (Забур 22:25).
Салиб бо Луқо пайравӣ мекунад
Дар мавъизаи худ Луқо ба як гурӯҳи масеҳиён муроҷиат мекунад, ки аз таъқибот, зулм ва шубҳаҳои гурӯҳҳои яҳудӣ азоб мекашанд. Китоби Аъмол, қисми дуюми навиштаҳои Луқо пур аз он аст. Луқо Исоро ҳамчун шахиди беҳтарин муаррифӣ мекунад. Ӯ намунаи мӯъминон аст. Даъвати Исо дар салиб шаҳодат медиҳад, ки таслим мешавад: Ва Исо бо овози баланд гиря кард: Падар, рӯҳи худро дар дасти ту таъриф мекунам. Дар Аъмол, Луқо нишон медиҳад, ки имондор ба ин намуна пайравӣ мекунад. Стивен фарёд мезанад, ки ҳангоми шаҳодати ӯ сангсор карда мешавад: Худованд Исо, рӯҳи маро қабул кун (Аъмол 7:59).
Баландӣ дар салиб бо Юҳанно
Бо Юҳаннои башоратдиҳанда дар бораи нангу салиб чизе гуфта нашудааст. Исо роҳи таҳқирро пеш намегирад, масалан Павлус дар нома ба Филиппиён менависад (2: 8). Юҳанно рамзи ғалабаро дар салиби Исо мебинад. Инҷили чорум салибро аз ҷиҳати ҷалол ва ҷалол тасвир мекунад (Юҳанно 3:14; 8:28; 12: 32-34; 18:32). Бо Юҳанно, салиб роҳи боло, тоҷи Масеҳ аст.
Маънии салиб дар номаҳои Павлус
Худи Павлуси ҳавворӣ эҳтимол шоҳиди марги Исо дар салиб набуд. Бо вуҷуди ин, салиб дар навиштаҳои ӯ рамзи муҳим аст. Дар номаҳое, ки ӯ ба ҷамъомадҳо ва шахсони алоҳида навиштааст, дар бораи аҳамияти салиб барои ҳаёти имондорон шаҳодат додааст. Худи Павлус набояд аз маҳкум шудани салиб бим кунад.
Ҳамчун як шаҳрванди Рум, вай аз ин қонун муҳофизат карда шуд. Ҳамчун як шаҳрванди Рум, салиб барои ӯ нанг буд. Дар номаҳои худ, Павлус салибро ҷанҷол меномад ( ҷанҷол ) ва беақлӣ: аммо мо Масеҳи маслубшударо мавъиза мекунем, ки барои яҳудиён ҷунбиш аст, беақлӣ барои ғайрияҳудиён (1 Қӯринтиён 1:23).
Павлус иқрор мекунад, ки марги Масеҳ дар салиб мувофиқи Навиштаҳост (1 Қӯринтиён 15: 3). Салиб на танҳо шармандагии фалокатовар аст, балки мувофиқи Аҳди Қадим, ин ҳамон роҳест, ки Худо мехост бо Масеҳи худ биравад.
Салиб ҳамчун асос барои наҷот аст
Павлус дар номаҳои худ салибро ҳамчун роҳи наҷот тасвир мекунад (1 Қӯринтиён 1:18). Гуноҳҳо тавассути салиби Масеҳ бахшида мешаванд. ... бо нест кардани далелҳое, ки бар зидди мо шаҳодат медиҳанд ва тавассути қонунҳои худ моро таҳдид мекарданд. Ва Ӯ ин корро бо мехкӯб карданаш ба салиб кард (Қӯл. 2:14). Маслуб шудани Исо қурбонӣ барои гуноҳ аст. Ӯ ба ҷои гунаҳкорон мурд.
Мӯъминон бо ӯ «маслуб мешаванд». Дар нома ба румиён Павлус менависад: Зеро мо инро медонем, ки пирамард дар салиб мехкӯб карда мешавад, то ҷасади вай аз гуноҳ бардошта шавад ва мо дигар набояд ғуломи гуноҳ бошем (Рум. 6: 6). ). Ё вақте ки ӯ ба калисои Ғалотиён менависад: Ман бо Масеҳ маслуб шудаам, ва ҳол он ки зиндаам, (яъне),
Манбаъҳо ва истинодҳо
- Сурати шиносоӣ: Аксҳои ройгон , Pixabay
- A. Noordergraaf ва дигарон (таҳрир). (2005). Луғат барои хонандагони Китоби Муқаддас. Zoetermeer, Маркази китоб.
- CJ Ден Ҳейер ва П.Шеллинг (2001). Рамзҳо дар Китоби Муқаддас. Калимаҳо ва маънои онҳо. Зотермире: Меинема.
- J. Nieuwenhuis (2004). Ҷон Сеир. Кук: Лагерҳо.
- Ҷ. Смит. (1972). Ҳикояи азоб. Дар: R. Schippers, et al. (Ed.). Китоби Муқаддас. Банд V. Амстердам: китоби Амстердам.
- Т Райт (2010). Умиддан ҳайрон. Франекер: Нашриёти Ван Вижнен.
- Иқтибосҳои Китоби Муқаддас аз NBG, 1951
Мундариҷа
- Салиб ҳамчун ҷазо дар замонҳои қадим
- Салиб ҳамчун ҷазо барои ғуломон
- Салиб ҷазои яҳудиён нест
- Салибҳо дар замини Исроил
- Маънои рамзии салиб дар ҷаҳони Рум
- Маслуб шудани Исо
- Маънои рамзии салиби Исо
- Маънии салиб дар Инҷил
- Салиби Матто ҳамчун иҷрошавии Навиштаҷот
- Салиб бо Маркус, ҳушёр ва бо умед
- Салиб бо Луқо пайравӣ мекунад
- Баландӣ дар салиб бо Юҳанно
- Маънии салиб дар номаҳои Павлус
- Салиб ҳамчун асос барои наҷот аст
- Манбаъҳо ва истинодҳо